第四章 佛教在華弘傳概要
一、大法東來
佛教起源于印度，創(chuàng)自釋迦世尊，已如前章所述。釋尊滅度后，兩千余年來，漸次向外傳播，南則由錫蘭而緬甸、暹羅、南洋，北則由中亞而中國、西藏、朝鮮、日本。近年來更遍及于英美德法諸國。然而其中弘傳最廣、變遷最著、而史實(shí)足徵者，則首推中國?！ ?br />
佛教東來，相傳始于漢明帝永平十年（公歷六十七年），然而永平之前，早有佛法東來的史跡，如《列子仲尼第四》謂：“丘聞西方有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。”此似是孔子已知佛為大圣。
隋費(fèi)長房撰《歷代三寶記》載：“……又始皇時(shí)，有諸沙門釋利防等十八賢者，赍經(jīng)來化，始皇不從，遂禁利防，夜有金剛丈六來破獄出之，始皇驚怖，稽首謝焉。”按此說在《佛祖統(tǒng)記》中亦有記載，但釋利防名為室利房。
《魏書釋老志》載：“漢武元狩中，霍去病獲毗邪王及金人，率長丈余，帝以為大神，列于甘泉宮，燒香禮拜，此則佛道流通之漸也。”此中所謂丈余金人，可能是指佛像而說。
《佛祖統(tǒng)記》載：“……及開西域，遣張騫使大夏，還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。”
以上諸說，雖以視作永平以前佛教已東來中國之證跡，但皆為片斷史料，無其他可徵文獻(xiàn)足資證明，而在史書上可資徵信者，為《后漢書光武十王列傳》載：楚王英喜為浮屠齋戒祭祀事。傳謂“英少時(shí)好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老學(xué)，喜為浮屠齋戒祭祀。八年（永平），詔令天下死罪，皆入縑贖，英遣郎中令奉黃縑三十匹，詣相國曰，托在藩輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。相國以聞，詔報(bào)曰：王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑？當(dāng)有悔咎，其還贖，以助沙門伊蒲塞之盛饌。”
該詔書賜于永平八年，書中有浮屠（即佛寺之義），伊蒲塞（今名優(yōu)婆塞，為佛門在家信眾），沙門（即出家僧眾）等譯名，可見當(dāng)時(shí)不但已有佛教之儀式，即翻譯事業(yè)已略具端倪。按漢代中國與西域交通而言，漢武時(shí)張騫使西域，交通已通，其后霍去病擊匈奴，李廣利伐大宛，自敦煌至鹽澤皆為漢有。宣帝時(shí)命鄭吉為西域都護(hù)，天山南北及蔥嶺以東諸國，悉為漢屬。其時(shí)交通既已通達(dá)，則佛法東傳，自屬可能，不過一般公認(rèn)者，系漢明帝永平十年傳入我國?！ ?br />
我國正史所載，《后漢書西域傳》謂：“……明帝夜夢金人，長大，項(xiàng)有光明，以問群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色，帝于是遣使天竺，問佛道法，遂于中國圖畫佛像焉。”
《資治通鑒漢紀(jì)三十七》謂：“初帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺，求其道，得其書及沙門以來。”
以上二說，略而不詳，《佛祖統(tǒng)記》中有較詳盡之記載，且亦為一般所采信者，謂：“……（永平）七年帝夢金人丈六，項(xiàng)佩日光，飛行殿庭，旦問群臣，莫能對，太史傅毅進(jìn)曰：臣聞周昭之時(shí)，西方有圣人者出，其名曰佛。帝乃遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人使西域，尋求佛道。”
十年，蔡愔等于中天竺大月支，遇迦葉摩騰、竺法蘭，得佛像梵本經(jīng)六十萬言，載以白馬，達(dá)洛陽，蘭以沙門服謁見，館于鴻臚寺。
十一年，敕洛陽西雍門外立白馬寺，摩騰始譯《四十二章經(jīng)》，藏梵本于蘭臺石室，圖佛像于西陽城門及顯節(jié)陵上。
綜上所述，佛教來華，當(dāng)在漢武之后，至明帝時(shí)天竺沙門來華，朝廷尊之，遂載之史籍，傳于后世。其后西域譯經(jīng)大師相繼東來，宣譯佛經(jīng)，華土有志之士也相繼西行求法，于是釋迦世尊的經(jīng)教就漸漸在中國弘傳流布了。
二、佛經(jīng)翻譯
東漢末年，西域沙門相繼東來，弘傳世尊之教。然而佛法弘揚(yáng)，以書籍經(jīng)典為媒介，故我國早期佛教，恒視譯經(jīng)為一重大事業(yè)。我國上自晚漢，下迄中唐，前后七百年間，佛經(jīng)翻譯工作未嘗間斷。今日大藏經(jīng)所傳，數(shù)逾八千余卷，是皆為古德篳路籃褸之下所遺留的智慧結(jié)晶?！ ?br />
佛經(jīng)的翻譯，可略分為三個(gè)時(shí)期；自東漢至西晉可稱為前期；自東晉至南北朝可稱中期；自隋統(tǒng)一至中唐可稱為后期。宋元以降，雖亦偶有譯者，然不過補(bǔ)苴而已?！ ?br />
國人之知有佛經(jīng)，早在公歷紀(jì)元之前?！段簳尷现尽份d：“漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲從大月氏王使伊存口授《浮圖經(jīng)》。”是為國人聞佛經(jīng)之始，然此僅為口傳，并無筆譯——事實(shí)上，釋迦世尊的經(jīng)教，最初結(jié)集的時(shí)候，都是暗誦口傳，并無筆錄記載。至佛滅數(shù)百年后，隨聲教所被，各土漸有佛經(jīng)寫本。我國最早的譯經(jīng)，相傳為迦葉摩騰譯的《四十二章經(jīng)》。而佛教史上最早的譯經(jīng)事業(yè)，除摩騰外，當(dāng)以安世高、支婁迦讖來華為始。
安世高，安息國（今波斯地）人，早歲出家，博探經(jīng)藏。弘化四方，遍歷諸國。以漢桓帝初來華，至洛陽，未久通華語，宣譯眾經(jīng)，改梵本為漢語。其后二十余年間，譯出《安般守意經(jīng)》等三十九部?！陡呱畟鳌贩Q其所譯之經(jīng)：“義理明析，廣字允正，辯而不華，質(zhì)而不野。”
支婁迦讖，月支人，漢桓帝末抵洛陽，于靈帝光和中平間，譯出《般若道行經(jīng)》，《般舟三昧經(jīng)》等十四部。
在前期譯經(jīng)事業(yè)中，除安、支二公外，尚有支謙及竺法護(hù)者，貢獻(xiàn)亦多，支謙本月支人，從支婁迦讖弟子支亮受業(yè)，漢獻(xiàn)帝末年，避亂入?yún)牵瑢O權(quán)拜為博士，自吳黃武初至建興中，譯出《維摩》、《大般泥洹》、《法句》等經(jīng)數(shù)十種，江左譯經(jīng)風(fēng)氣，實(shí)由謙啟之?！ ?br />
竺法護(hù)者，系出月支，世居敦煌，入印從外國沙門竺高座遍歷西域諸國，通三十六國言語文字，西晉泰始二年，大赍梵本，自敦煌至長安，復(fù)入洛陽，再至江左，沿途傳譯，未嘗間斷，曾譯出《光贊般若》、《維摩》、《正法華》、《無量壽》等經(jīng)一百五十余部，其時(shí)佛典廣為流傳，護(hù)力居多。
自后漢歷曹魏孫吳，以訖西晉，二百五十年中，共譯出佛經(jīng)七百余部，一千四百余卷，譯經(jīng)緇素計(jì)三十余人，除前述數(shù)人外，尚有安玄、嚴(yán)佛調(diào)、支疆梁接、竺法蘭等譯經(jīng)師多人。此時(shí)期內(nèi)，譯出的佛經(jīng)數(shù)量上雖頗可觀，但多是零品斷簡，少有整部全品的。因之所譯的經(jīng)典，文體既未能確立，內(nèi)容亦不成系統(tǒng)。故而譯經(jīng)事業(yè)真正大規(guī)的開始，乃在鳩摩羅什大師來華之后。
鳩摩羅什大師，為印度大乘佛教建立者龍樹菩薩的四傳弟子。父為天竺國相，母是龜茲國王妹。羅什夙慧聰穎，七歲即誦偈兩萬三千言。洞解毗曇（即小乘論），九歲隨母之印度，從般頭達(dá)多學(xué)雜藏及中長阿含四百萬言，博覽四圍陀五明諸論，及外道經(jīng)書、陰陽星算等。并師事專弘大乘的須利耶跋陀及須利耶蘇摩兄弟，受誦《中論》、《百論》及《十二門論》。其后龜茲王迎之還國，羅什乃在龜茲廣說大乘諸經(jīng)，四遠(yuǎn)宗仰，東土亦聞其名。苻秦建元十八年，秦主苻堅(jiān)以道安法師之請，遣將呂光迎之，龜茲留不遣，光滅龜茲，挾之以歸。此時(shí)苻秦已亡，光在西涼自主，羅什見羈于涼十有八年。姚秦弘始三年，涼降于秦，秦主姚興迎什至長安，待以國師之禮，為辟逍遙園，四事供養(yǎng)，請譯經(jīng)典，并使沙門僧肇等八百余人咨受襄譯。弘始四年譯出《坐禪三昧經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》；五年更譯《大般若經(jīng)》。譯此經(jīng)時(shí)，羅什手持梵本，口自傳譯，姚興親執(zhí)舊經(jīng)，以相仇校，與諸宿舊義學(xué)沙門僧契（此處末學(xué)查了字典也未找上這個(gè)字，這個(gè)字是把“契”的“大”字底換成“石”字底，有的佛教書上是直接用了“契”字）等五百余人，詳其義旨，然后書之。此后并譯《大智度論》、《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實(shí)論》等前后共三十五部，三百余卷。
羅什大師譯經(jīng)，意義與文不悖，而文字典麗，發(fā)揮幽致。師為人神情朗徹，傲岸出群，且篤性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無倦，住長安十二年，于弘始十四年寂于長安大寺，年七十。
與羅什大師同時(shí)，而在江左譯經(jīng)的，為佛馱跋陀羅，馱為北天竺人，少以禪律馳名，姚秦臺六年至長安，羅什倒屐相迎，每以疑義共相咨決，后因細(xì)故為羅什高座弟子僧契（此處末學(xué)查了字典也未找上這個(gè)字，這個(gè)字是把“契”的“大”字底換成“石”字底，有的佛教書上是直接用了“契”字）道恒僧肇所擯，馱飄然南下，渡江至廬山，應(yīng)慧遠(yuǎn)大師之請，譯《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》，后至建業(yè)，與法顯共譯《摩訶僧祇律》、《泥洹經(jīng)》。至劉宋永初二年，譯出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，實(shí)肇華嚴(yán)之端緒。
羅什與佛馱跋陀羅之后的譯經(jīng)大師，首推真諦三藏。真諦為西天竺優(yōu)禪尼國人，于梁太清二年抵建業(yè)，梁武帝迎于寶云殿，竭誠供養(yǎng)，諦欲傳譯經(jīng)教，值侯景之亂未果。后梁元帝即位，諦于金陵正觀寺與慧金等共譯《金光明經(jīng)》七卷，之后并譯出《大乘起信論》、《大乘唯識論》、《俱舍論》、《四諦論》等多卷，至陳宣帝太建元年圓寂。
自東晉歷南北朝二百余年中，共譯出佛經(jīng)一千零八十余部，三千一百余卷，譯經(jīng)緇素凡九十六人，除上述諸師外，余如法顯、曇無讖、智猛、求那跋陀羅、菩提流支、般若流支、阇那崛多等，皆有貢獻(xiàn)。此一時(shí)期譯經(jīng)事業(yè)的成就，計(jì)《四阿含經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》全部譯出，《法華經(jīng)》第二譯本出，《涅槃經(jīng)》初出。他如《大集》、《寶積》部份譯出，般若大小品皆經(jīng)再譯，律藏、大乘論及其他數(shù)十部大乘經(jīng)亦皆譯出，成績可謂至豐至偉。
在后期譯經(jīng)事業(yè)中，出了一位佛教翻譯界空前絕后的偉人，就是唐三藏玄奘大師。
大師洛陽人，生于隋開皇十六年，幼年聰悟不群，十三歲出家，二十歲受具足戒。因感于眾師講經(jīng)，各擅宗途，圣典亦顯隱有異，莫知適從，發(fā)誓遠(yuǎn)游西方，以釋眾疑。乃于貞觀二年，私發(fā)長安，經(jīng)涼州，出玉門，涉流沙，展轉(zhuǎn)西行。經(jīng)高昌，阿耆尼等國，度蔥嶺，越大雪山，遍歷西域印度諸國，前后十七年，將梵經(jīng)六百五十余部，經(jīng)中央東亞細(xì)亞東歸，于貞觀十九年正月抵長安。其時(shí)僧俗出迎者數(shù)十萬眾，太宗皇帝迎慰甚厚，詔于長安弘福寺從事翻譯，并特為制三藏圣教序。大師乃網(wǎng)羅賢者，大開譯場，前后十九年間，共譯出重要經(jīng)論七十四部，一千三百三十五卷。綜計(jì)隋唐之世，共譯出佛經(jīng)三百六十余部，約三千卷，出大師之手者幾居其半。其中最有價(jià)值者為《瑜伽師地論》一百卷，《大般若波羅密多經(jīng)》六百卷，《大毗婆沙論》二百卷，《成唯識論》十卷。尤以《成唯識論》名雖為譯，實(shí)如自著，為樹立法相宗的綱維?！ ?br />
佛經(jīng)翻譯事業(yè)，自安世高支婁迦讖始，至玄奘大師達(dá)最高潮。大師之后，尚有實(shí)叉難陀重譯八十卷《華嚴(yán)》，義凈譯“有部宗”毗奈耶百余卷，菩提流支完成《大寶積經(jīng)》，不空譯密部經(jīng)咒一百四十余種。般剌密帝譯《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》十卷，般若譯《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》。其后自唐貞元至宋太平興國約二百年間，譯經(jīng)事業(yè)完全中斷。宋太平興國八年重起譯場，先后有法護(hù)、施護(hù)、法賢、惟凈等譯《大乘中觀論》、《大乘寶要義》、《大乘集菩薩學(xué)論》等五百余卷。再以后雖偶有譯者，已微不足道了。
尚有一與譯經(jīng)事業(yè)有關(guān)，且因此影響我國文化至鉅之大事者，即國人西行求法事。
我國地理環(huán)境，東南臨海，西北障山。北橫大漠，所居者為文化落后之游牧民族，故我國文化，向以單調(diào)保守稱。魏晉以降，佛法輸入，乃使國內(nèi)賢智之士，知于六藝九流之外，尚有學(xué)問。而具有崇正信仰之古德，為求正知正見，不惜冒險(xiǎn)犯難，西行求法。如本節(jié)所述之玄奘大師，是其著者。然魏晉之際，國人西行求法者，實(shí)以穎川朱士行始?！ ?br />
士行少懷遠(yuǎn)悟，脫落塵俗，于曹魏甘露年間出家，是為漢地沙門之始。嘗于洛陽講《道行經(jīng)》，覺文章隱質(zhì)，諸未盡善，乃誓志捐身遠(yuǎn)求大法。以甘露五年發(fā)跡雍州，西度流沙。既至于闐，得梵本經(jīng)書九十章，遣弟子弗不檀送歸。后由竺法蘭、無羅叉譯出，即今本《放光般若》。
士行而后，西行求法者，代不乏人，自魏晉至中唐，前后五百余年間，西行古德可考者不下百人之多。如晉之法顯，姚秦之智猛，劉宋之曇無讖，北齊之道遂。至唐之玄奘，達(dá)西行求法之最高潮。奘師而后，尚有會寧、窺沖、大律、義凈、慧超、不空等。以篇幅所限，茲不贅述。
三、早期弘傳
大法東來，雖在漢末，而佛教確立，乃在晉代。蓋佛法初來，知者尚少，歷經(jīng)三百余年的譯經(jīng)和弘布，才取得社會人士的普遍信仰。然所以如此者，實(shí)亦與時(shí)代背景有關(guān)。茲為述魏晉之世的社會情形如下：
東漢末年，黃巾亂起。雖賴皇甫嵩朱雋之力幸獲平定，然繼以董卓及西涼諸將之亂，袁術(shù)、袁紹、曹操、劉表等割據(jù)自立。其后三國鼎峙，晉武統(tǒng)一。八王之亂，五胡入侵。百余年中，九宇鼎沸。人民生活于水深火熱之中，朝不保夕。有史以來，國人遭遇之慘者，莫過于此。而際此境遇之中，忽聞我佛世尊，救苦救難，人民為求精神之安慰，或避朝廷之徭役，是以相繼入道，皈依佛門。佛教倡因果報(bào)應(yīng)，六道輪回之說。重福報(bào)行業(yè)，功德因緣，乃使稔惡之徒，亦自怵禍害，俯首皈信。即在知識分子之間，以漢末之干戈擾攘，禮教式微，賢達(dá)之士，立命無方，聞佛法智信圓融，乃以本身環(huán)境的感受，證之佛法所說“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”之義，感觸愈深，于是英才碩彥，遂多入于佛門，并且佛教輸入，至此已二三百年，在社會上醞釀亦漸趨成熟，再值佛門大德登高倡導(dǎo)，于是風(fēng)行天下，奠定了佛教的基礎(chǔ)。
在此時(shí)期有一位特別值得介紹的人，是西域來華的佛圖澄。
佛圖澄，龜茲人，《高僧傳》稱他：“少出家，清真務(wù)學(xué)，誦經(jīng)數(shù)百萬言，善解經(jīng)義。”他于晉懷帝永嘉四年來華，抵洛陽，值劉耀寇洛，帝京擾亂，他乃潛澤草野，以觀世變。后以后趙的石勒、石虎，以暴虐殺戮是務(wù)，澄憫憐蒼生，杖策軍門，嘗現(xiàn)種種神異，為二石所崇信。于是中州胡晉，多因澄故營造寺廟，相競出家。佛教至此，弘揚(yáng)乃盛。二石對澄奉若神明，雖不能盡用其言，但殘暴殺戮之習(xí)，卻因澄而少改。澄居華數(shù)十年，雖未嘗譯經(jīng)著論，然《高僧傳》稱其：“妙解深經(jīng)，旁通世論。”隨其受學(xué)的弟子前后將近萬人，且有自天竺康居等國涉流沙行萬里而來者，多因澄說而“妙達(dá)精理，研測幽微”。在他的弟子中，以道安、法和、竺法汰、法首、僧慧、法常等最為知名，然最能光大其業(yè)的，則是道安法師?！ ?br />
道安法師，是中國佛教劃時(shí)代的人物。法師以前，譯經(jīng)弘教的都是外來西僧，法師以后，我國的僧侶始為弘法的中堅(jiān)。法師之前佛學(xué)是沙門的專業(yè)，法師以后，才把佛學(xué)公之于知識階層及廣大社會之間?！ ?br />
道安法師，俗姓衛(wèi)，常州扶山人，世業(yè)儒，十二出家，以貌陋，不為師重，然安篤性精進(jìn)，齋戒無闕，受具足戒后，謁佛圖澄于鄴城，事澄為師。后更游學(xué)諸方，備求經(jīng)律，往來于襄沔間，苻秦建元九年，苻丕陷襄陽，師乃入長安。秦主苻堅(jiān)曾云：“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半，安公一人也，習(xí)鑿齒半人也。”器重安公，有至如此。師在長安居五重塔寺，僧眾數(shù)千，大弘法化。后聞西域有鳩摩羅什者，每勸堅(jiān)迎致，什亦遠(yuǎn)聞安風(fēng)，謂之東方圣人。然安卒于苻秦建元二十一年，后十二年（姚秦弘始二年）羅什始至長安，東西二大師卒無一面之緣。
安師對佛教之貢獻(xiàn)至多，略而言之，如制定僧尼規(guī)范——規(guī)定一曰行香定座上經(jīng)上講法，二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法，三曰布薩差使悔過等法。以至“天下寺舍，則而從之。”安師倡沙門以釋為姓——當(dāng)時(shí)沙門多隨師姓，安師以為師莫如佛，沙門應(yīng)以釋為姓。后來《增一阿含經(jīng)》譯出，經(jīng)中果有：“四河入海，無復(fù)河名，四姓出家，同稱釋氏。”之語。此外安師并整理佛教文獻(xiàn)，創(chuàng)編經(jīng)錄，為佛門目錄學(xué)之始，且遍注諸經(jīng)，啟發(fā)幽微，經(jīng)義始明。并遣弟子布教四方，大法始盛行于天下。習(xí)鑿齒與謝安書，有曰：“來此見釋道安，故事遠(yuǎn)勝，非常道士，師徒數(shù)百，齋講不倦，無變化技術(shù)，可以惑常人之耳目，無重威大勢，可以整群小之參差，而師徒肅肅自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉，內(nèi)外群書，略皆遍覽，陰陽算術(shù)，亦皆能通，佛經(jīng)妙義，故所游刃……”由此可見安公道風(fēng)的一斑?！ ?br />
道安以后，佛門有兩位事跡輝煌的人物，一位是他的受業(yè)弟子慧遠(yuǎn)，一位是譯經(jīng)大師鳩摩羅什?！ ?br />
羅什來華事跡，已于上節(jié)略述，與羅什同時(shí)，而在南方弘化的，是道安法師的門人慧遠(yuǎn)。
慧遠(yuǎn)，本姓賈，雁門樓煩人，博覽群書，尤邃于周易老莊。二十一歲入道安門下，聞安講《般若經(jīng)》，豁然而悟，乃嘆曰：“儒道九流，皆糠秕耳。”乃投簪落發(fā)，委命受業(yè)。安每嘆曰：“使道流東國者，其在遠(yuǎn)乎？”后隨安居襄陽，道安入長安，遠(yuǎn)與弟子數(shù)十人南適荊州。抵潯陽，見廬山幽靜，廬于山陰，歷史上有名的東林寺，即其遺跡。遠(yuǎn)宅廬三十年，未嘗出山一步，而江左清信之士，望風(fēng)遙集。如彭城劉遺民，雁門周續(xù)之，新蔡畢穎之，南陽宗炳，皆棄世榮，依遠(yuǎn)游止。而其時(shí)朝野名流，宰輔若王謐劉裕，方鎮(zhèn)如桓伊陶侃等，咸入山或赍書致敬?！ ?br />
晉孝武帝太元十五年，遠(yuǎn)與同志一百二十三人結(jié)白蓮社，同修念佛三昧，是為凈土法門流行之始。
遠(yuǎn)為當(dāng)代物望所宗，廬山東林寺亦成為南方佛教中心，與北方佛教中心長安鳩摩羅什大師的逍遙園中分天下。遠(yuǎn)于晉義熙十三年圓寂，壽八十三歲。
慧遠(yuǎn)大師圓寂后三年，劉裕篡晉，國號曰宋，江北五胡，亦統(tǒng)一于北魏，成南北對峙之局，史稱南北朝時(shí)代。今先述佛法在南方弘傳事略。
南朝歷宋、齊、梁、陳數(shù)代，朝野皆皈依佛教。到宋之初，佛馱跋陀羅在建業(yè)譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，又有天竺三藏求那跋摩來朝，弘化甚盛。齊代有僧柔、惠次等，講經(jīng)不衰。至梁代，梁武帝最崇信佛法，曾皈依于智藏、法云、僧旻三大師，依慧約法師受戒，并自注《大品般若經(jīng)》。
武帝大通元年，南天竺菩提達(dá)摩渡海抵廣州，武帝迎至建業(yè)。相與晤談，以機(jī)緣未契，達(dá)摩乃渡江抵嵩山，在少林寺面壁九年，后傳衣缽與慧可。達(dá)摩者，中國禪宗之初祖也。
武帝太清二年，西天竺真諦三藏抵建業(yè)，譯經(jīng)多卷。又有名僧僧佑、寶唱等，著《弘明集》、《高僧傳》等書，均為佛教史上的寶典。
其在北地者，魏太祖道武帝建國，初未聞佛，及與晉通聘，方知皈信。明元帝繼位，亦遵先業(yè)，京邑四方，建立圖像，并令沙門敷遵民俗。太武帝即位，初亦崇信佛法，后得道士寇謙之，信行其術(shù)，并納司徒崔浩誹毀佛教之言，詔臣下坑殺天下僧侶，破毀經(jīng)像寺塔，這就是佛教史上三武一宗之禍的“一武法難”。未久寇謙之死，崔浩亦因家事被誅，帝頗以毀佛法事為悔，后其孫文成帝襲位，下昭興復(fù)佛法。并應(yīng)沙門曇曜之請，于平城（今山西大同）武周山石崖開鑿窟龕五所，內(nèi)鐫佛像各一，高七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世?br />
后魏孝文帝世遷都洛陽，宣武帝，孝明帝世，復(fù)于洛陽伊闕山營建石窟三所，前二者，即世稱云崗石窟與龍門石窟是。
魏宣武帝時(shí)，北印度菩提流支三藏來朝，帝迎居于洛陽永寧寺，譯《十地論》、《凈土論》等。宣武帝通達(dá)教理，對弘揚(yáng)佛教不遺余力，故西域沙門來華者多至二千人，國內(nèi)寺院多至一萬三千余所，沙門總數(shù)逾二百萬，是為北地佛教最盛時(shí)代?！ ?br />
其后有曇鸞法師者，因菩提流支授以《觀經(jīng)》，遂盡力弘化念佛法門，法澤遠(yuǎn)被四方，著有《往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》等。
距魏太武法難一百十余年后，至北周武帝時(shí)，佛門再遭一度厄難。武帝初亦信佛，后以讖云，“黑衣當(dāng)王”，乃心忌沙門，信道士張賓言，破毀寺塔，焚燒經(jīng)像，并令沙門還俗。這就是史稱的“二武法難”，后宣帝繼位，復(fù)于東西二京，立陟岵寺，置菩薩僧，用開佛化，故佛教雖遭二度摧毀，仍能不再世而復(fù)。
在晉室南遷，南北對峙期間，有一較特殊之現(xiàn)象，即北地高僧輩出，而南地則士大夫階層中通達(dá)佛理者至多。如道安、法顯，固在北方弘化，即慧遠(yuǎn)慧睿等，亦皆北僧而南下者。在南方社會中，若王導(dǎo)、謝安、郗超、王羲之、王垣之、陶潛，以至與慧遠(yuǎn)共創(chuàng)蓮社的劉遺民，注《安般經(jīng)》的謝敷，著《神不滅論》的宗炳，再注“南涅槃”的謝靈運(yùn)，是皆朝野名流而通達(dá)佛法之人也。
四、黃金時(shí)代
自漢末桓靈之世，兵寇蜂起，共后歷經(jīng)曹魏篡漢，三國分裂，晉武統(tǒng)一，八王之亂，以至于五胡亂華，南北對峙，直到隋文帝篡周滅陳，南北始告統(tǒng)一。由漢末至隋初，前后約四百余年，這一段時(shí)間，是中國歷史上，最紛亂不安的時(shí)代，而佛教就在這種紛亂不安的環(huán)境中而輸入，而建立，而發(fā)揚(yáng)光大。到了隋唐統(tǒng)一，國威重振，佛教也由輸入建立而進(jìn)入黃金時(shí)代。這段時(shí)間自隋初至唐武宗毀佛，為時(shí)約二百五十年。
隋文之前，佛教中已成立的或已肇其端緒的宗派，在東晉者有以《中論》、《百論》、《十二門論》為依據(jù)的三論宗；以《成實(shí)論》為依據(jù)的成實(shí)宗；以《凈土三經(jīng)》為依據(jù)的凈土宗。在南北朝者有以修禪為主的禪宗；以《攝大乘論》為依據(jù)的攝論宗；以《涅槃經(jīng)》為依據(jù)的涅槃宗。以《十地論》為依據(jù)的地論宗。到隋唐之世，新宗派如天臺、法相、俱舍、華嚴(yán)、律、密等宗相繼成立；新教義組織也次第完成，這一時(shí)期建立完成的宗派及教義，實(shí)為中國佛教的精華。然佛教之有此黃金時(shí)代，實(shí)與時(shí)代背景有關(guān)。茲先自隋文帝敘起。
隋文帝最尊重三寶，曾詔天下聽任出家，令地方計(jì)口出錢，營造經(jīng)像。故隋代佛經(jīng)的流布，多于儒書數(shù)十倍。其時(shí)佛門高德輩出，著者首推智顗、嘉祥二大師。智顗、嘉祥二大師者，天臺，三論二宗之集大成者也。
先是，北齊慧文禪師，以法華教觀法門，傳于慧思，慧思率徒眾于南岳廣行教化，世稱南岳大師，智顗則為慧思之衣缽弟子。智顗十八歲出家，二十三歲從慧思學(xué)，后慧思入南岳，智顗詣金陵，居瓦官寺，開講《法華經(jīng)》、《大智度論》。居瓦官八載，聞天臺幽勝，于陳太建七年率弟子二十余人入天臺山，創(chuàng)草庵安居，在山九年，應(yīng)陳后之請，屆金陵，居靈耀寺，說大教于宮中，崇明三年，隋兵滅陳，大師避亂荊湘，居于廬山。隋開皇十一年，應(yīng)晉王廣之請，于揚(yáng)州為授菩薩戒，廣尊崇之，奉名為智者大師。翌年辭還廬山。開皇十五年，再受晉王之請，入金陵，為撰《凈名義疏》。晉王入朝，師亦辭還，于開皇十七年圓寂，年六十。此以《法華經(jīng)》為依據(jù)。一心三觀，圓融無礙之法門，自慧文肇始，至師而大成。因師居天臺山，故后世稱師為天臺大師，稱此宗為天臺宗，大師著述豐富，主要有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》等。
嘉祥大師名吉藏，姓安氏，其先本安息國人。梁太清三年生于建康。七歲依三論宗之法朗出家，三十三歲時(shí)法朗寂，后隋兵攻建康，師避往越州嘉祥寺。開講筵，問道者常千人。隋煬帝大業(yè)三年，詔師居揚(yáng)州慧日寺，后京師日嚴(yán)寺成，又延師往彼居之，于是道振中原，僧俗為之云集。后唐高祖滅隋入長安，聞師德望，又加殊遇。武德六年師寂。年七十五。師生平講三論百余遍，主要著述有《中論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》等四十余部，世稱師為三論宗之集大成者。
李唐代隋而有天下，貞觀之治，世所稱述。其時(shí)名德輩出，佛法日隆。太宗高宗之世，著名之弘法大師有法順、智儼、賢首、道綽、善導(dǎo)、玄奘、道宣等，而華嚴(yán)、法相、俱舍、律、密、禪、凈諸宗，也漸次完成。
華嚴(yán)宗者，依《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，顯示法界緣起，事事無礙之妙旨。由杜順大師開其端緒。由賢首大師完成之。杜順本名法順，因俗姓杜，故又稱杜順。生于陳武帝永定三年，十八歲出家，事因圣寺僧珍受業(yè)。后居終南山，弘揚(yáng)華嚴(yán)。至唐貞觀間，太宗聞其賢，詔請入內(nèi)，隆禮崇敬，賜號帝心。師于貞觀十四年寂，年八十四。著有《法界觀門》、《妄盡還源》等。師一生專弘華嚴(yán)，后世稱為華嚴(yán)初祖，傳其學(xué)者為其弟子智儼?！ ?br />
智儼著有《華嚴(yán)搜玄記》，為華嚴(yán)二祖，然大成其宗者，為賢首大師法藏。
法藏者，康居國人，來居長安，往侍智儼，盡得其傳。玄奘大師由印度歸國開譯場時(shí)，師曾充筆受、證義、潤文等職。至武則天朝，為譯場之首，與實(shí)叉難陀共譯新《華嚴(yán)經(jīng)》，武后賜號為賢首大師。師著有《華嚴(yán)探玄記》、《華嚴(yán)問答》、《大乘起信論義記》等六十余部，后世尊為華嚴(yán)三祖?！ ?br />
法相、俱舍二宗，始于玄奘大師。奘師西行求法事略，已見于本章二節(jié)。師于貞觀十九年返國，大開譯場，譯經(jīng)一千三百余卷，而所譯之《成唯識論》、《俱舍論》，則為法相、俱舍二宗的綱維。奘師門下弟子三千，神昉、普光、窺基、嘉尚，號稱四哲。而以窺基承唯識，普光承俱舍，最能光大其門。其后法相一宗，窺基傳溜州慧沼，慧沼傳樸陽智周，法系不墜。而俱舍一宗，奘師門下普光、法寶、神泰，皆撰注疏，世稱俱舍三家，研究此宗者亦極盛?！ ?br />
律宗建立于道宣律師。道宣之前有智首大師開其端緒，道宣之后有文光道岸繼其道風(fēng)。
漳濱智首，生于周武帝天和二年，髫年從相州云門寺智旻出家，二十二歲受具足戒，后從道洪學(xué)律，同學(xué)七百人，莫尚于首。隋文帝于長安建大禪定道場，首隨智旻入關(guān)，止于同寺。著《五部區(qū)分鈔》，又比較諸律之同異，定其廢立，制《四分律疏》。爾后弘揚(yáng)律部三十余年，吳興道宣承其學(xué)。
道宣俗姓錢，隋開皇十五年生于長安，十六歲披剃，二十歲從智首受具足戒，研鉆律部，以三衣一缽為行持。唐武德七年入終南山，居紵麻蘭若，制《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》，貞觀元年制《四分律拾毗尼義鈔》，并出游四方，廣求諸律之異傳，貞觀十九年，玄奘大師于弘福寺開譯場，宣被召掌綴文，明年夏還終南山著述。永徽三年長安西明寺成，詔宣充上座。于高宗乾封二年寂。宣于終南山弘通戒律，集律之大成，故世稱南山律師，其宗曰南山律宗。宣著述等身，以《行事鈔》、《戒疏》、《學(xué)疏》、《拾毗尼義鈔》、《比丘義鈔》稱為南山五大部。此外所著之《大唐內(nèi)典錄》、《續(xù)高僧傳》、《廣弘明集》，均為佛教史上之寶典?！ ?br />
道宣弟子甚多，而以文綱、大慈等為著。文綱傳弟子道岸，于江淮之間弘《四分律》。道岸弟子行超、玄儼等，亦能傳其道風(fēng)。
凈土宗者，為以凈土三經(jīng)為依據(jù)，仰仗佛力念佛求生西方之方便法門也。東晉慧遠(yuǎn)大師，于廬山結(jié)白蓮社，同修念佛三昧，為凈土法門流行之始。北魏曇鸞大師，承菩提流支之教，盛弘念佛法門，自行化他，流彌弘廣。而上繼曇鸞凈土系統(tǒng)者，則唐之道綽大師。
道綽，晉陽人，北齊天保十三年生，十四年出家，習(xí)經(jīng)論，特精《大涅槃經(jīng)》，后住汶水玄中寺，寺原為曇鸞所立，寺中有碑，具陳鸞于其寺久修凈業(yè)及入寂時(shí)之種種奇瑞，遂舍涅槃宗而修凈土，日誦阿彌陀佛名號七萬聲。入唐以后，為化有緣道俗，講《觀無量壽佛經(jīng)》將二百遍，從之者甚眾。綽寂于貞觀十九年，年八十四，后世尊為蓮宗二祖。承其傳者為臨淄善導(dǎo)?！ ?br />
善導(dǎo)生于隋大業(yè)九年，初出家時(shí)誦《法華》、《維摩》諸經(jīng)，貞觀年中，赴西河玄中寺謁道綽，聽講《觀無量壽佛經(jīng)》，大喜曰：“此真入佛之津要也。”于是精篤勤苦，專修念佛三昧。后遁跡終南山，時(shí)入長安為四眾說法。善導(dǎo)行持精嚴(yán)，一生專弘凈土，道俗從其化者甚眾，永隆三年寂，年六十九。著有《觀經(jīng)疏》、《法事贊》、《觀念法門》、《往生禮贊》、《般舟贊》等，曰五部九貼。其弟子有懷感、懷惲、凈業(yè)等。懷感曾求善導(dǎo)決念佛求生西方凈土之疑，導(dǎo)曰：“子若信之，至心念佛，當(dāng)有證驗(yàn)。”感乃入道場精虔念佛三年，果證念佛三昧，感著有《決疑論》七卷。
禪宗，為教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛之法門。梁武帝世，菩提達(dá)摩來華，為我國禪宗初祖，已在本章三節(jié)略述。達(dá)摩傳衣缽于慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，是為禪宗五祖，道信弟子中有牛頭法融者，傳頓教法門于智巖，智巖傳慧方，慧方傳法持，法持傳智威，智威傳慧忠，世稱此法系為牛頭禪。自法融至慧忠，世稱牛頭六祖?！ ?br />
承道信衣缽者，為黃梅弘忍，弘忍在蘄州黃梅山弘化，于唐高宗咸亨二年傳衣缽于曹溪慧能，后四年寂，壽七十四?；勰転槎U宗六祖。
弘忍弟子中，著者除慧能外，尚有玉泉神秀，并與慧能形成南頓北漸之二派。神秀東京尉氏人，少覽經(jīng)史，博學(xué)多聞，既而立志出塵，剃染受法，師事弘忍，弘忍寂后，秀住江陵當(dāng)陽山，道譽(yù)遍天下，則天武后聞之，召赴都，肩輿上殿，親加跪禮。京邑士庶禮謁者日以萬計(jì)。中書令張說嘗問法執(zhí)弟子禮，退謂人曰：“禪師身長八尺，龐眉秀目，威德巍巍，王霸之器也！”秀寂于神龍二年，世尊為北宗之祖，其后有五臺巨方，嵩山普寂，京兆義福等。各弘傳所承。
六祖慧能，南海新興人，少孤貧，采薪養(yǎng)母，一日入市，聞人讀《金剛經(jīng)》，問其所得，乃謁五祖弘忍于黃梅，遂受衣缽，世稱其法系曰南宗禪?；勰荛T下弟子四十余人，就中青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠等最著，稱為慧能門下五大宗匠。其后由行思及懷讓門下更分為溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼等五支，當(dāng)于下節(jié)詳述。
密宗成立于唐代開元之世，此宗系依真言陀羅尼之法門，修五相三密等妙行，以期即身成佛。西晉帛尸梨密多羅譯《大孔雀王神咒經(jīng)》開其端緒，至唐玄宗時(shí)所謂“開元三大士”者東來，始盛弘密教。開元三大士者，善無畏、金剛智、及智之弟子不空者是?！ ?br />
善無畏三藏者，中印度烏茶國國王，舍王位出家，從那爛陀寺達(dá)摩掬多受瑜伽三密教。于玄宗開元四年抵長安，玄宗禮為國師，敕居西明寺。五年，奉詔譯經(jīng)，先后譯出密部經(jīng)典多種，于開元二十三年寂。善無畏抵長安后四年，金剛智聞中土佛教崇盛，偕弟子不空泛舶來華，開元八年抵洛陽，敕迎就慈恩寺，自是在洛陽長安間，廣弘密教，并譯經(jīng)典。不空依金剛智口授作《金剛頂義訣》。后金剛智寂于開元二十九年，不空寂于代宗大歷九年。
盛唐之世，佛法之盛，代無倫比。唐代帝王之興佛寺，問佛道，供浮圖，迎佛骨者，不勝殫述。唐六典載，其時(shí)天下僧寺總五千三百余所，私廟蘭若不與焉。然至唐武宗世，會昌法難起，佛教復(fù)遭一度摧殘。
武宗繼文宗即位，師事道士趙歸真，崇信道教，歸真乘寵，每排毀佛教非中國之教，宰相李德裕亦輔成其事，會昌五年，帝遂下毀寺逐僧之敕。凡毀佛寺四千六百余座，蘭若四萬余處。僧尼二十六萬五百人，旁及襖教、摩尼教、景教等徒眾，皆嚴(yán)令還俗。會昌六年，武宗崩，宣宗即位，杖殺道士趙歸真等，敕恢復(fù)佛教。然其時(shí)已屆唐末，國勢漸衰，佛教亦無復(fù)往昔盛況矣！武宗之后，歷唐末五代而至后周，百余年間，各宗皆衰，惟禪宗較盛，故宋代之佛教，又于此植基焉。
五、保守時(shí)期
唐末鎮(zhèn)藩割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，五代十國，王朝交迭，此時(shí)也。佛寺荒廢，經(jīng)籍散逸，隋唐間鼎盛近三百年之佛教，至此零落殆盡。盛唐之際完成及興起之各宗，亦莫不衰息：惟禪宗一宗，以其構(gòu)居深山大壑，標(biāo)榜教外別傳，自六祖慧能之后，兩干開基，五華結(jié)實(shí)，獨(dú)盛于世。
在此紛擾戰(zhàn)亂之局勢中，地處江南之吳越國王錢鏐、錢椒，尊崇佛教，故吳越一地，佛教獨(dú)盛。尤以天臺山位于吳越境內(nèi)，故天臺一宗，尤盛于斯地。至五代之末，后周世宗柴榮，性不喜佛，即位未久，即詔禁私度僧尼，廢天下無敕額之寺院三萬一百三十六所，民間之銅像鐘磬鈸鐸之類由官司收買以鑄錢。此即世稱佛門“三武一宗”法難的一宗之厄。佛教遭此危劫，歷代高德之章疏散佚至夥，且佛門人才寥落，自此益趨衰微。
陳橋兵變，宋太祖代周而有天下，統(tǒng)一中原，結(jié)束五代十國之混亂局面，太祖志在振興文教，故佛教亦有欣欣向榮之勢。太祖曾敕諸路，后周世宗所廢而未毀之寺院，聽存，既毀之寺，所有佛像，許移置留存。復(fù)度僧八千人，建佛寺多所?！ ?br />
開寶四年，太祖遣張從信往益州雕大藏經(jīng)版，至太平興國六年竣工，凡四百八十一函，五千四十八卷，此為我國佛藏刻版之嚆矢。
太宗當(dāng)國，亦厚佛教，其時(shí)西僧來華者頗眾。太祖時(shí)曾有曼殊室利來自中天竺，至此施護(hù)、法天、法遇、天息災(zāi)等相繼東來，太宗乃于太平興國寺側(cè)建譯經(jīng)院以居之，于是中斷二百余年之譯經(jīng)事業(yè)復(fù)告恢復(fù)。后太宗賜名譯經(jīng)院為傳法院，更于其西偏建印經(jīng)院，譯畢之經(jīng)，即在院雕版印刷。太宗并應(yīng)天息災(zāi)等之請，選童子惟凈等十人送譯經(jīng)院受習(xí)梵學(xué)，以使譯經(jīng)事業(yè)不至斷絕。惟凈者，南唐后主李煜之族侄，研習(xí)梵章，通其奧義。未幾任梵學(xué)筆受，賜光梵大師稱號。惟凈于梵學(xué)頗有發(fā)明，譯經(jīng)亦多。
其時(shí)吳越臣服于宋，兩浙僧正贊寧隨王入朝，賜號通慧大師。贊寧著有宋《高僧傳》三十卷，三教圣賢事跡一百卷，內(nèi)典錄一百五十卷。
真宗之世，并隆三教，亦崇佛法。時(shí)天竺僧法護(hù)者來華，譯經(jīng)多卷。帝并以宰輔詞臣，兼為潤文。計(jì)自太平興國以來，所譯經(jīng)律論共四百三十卷，悉編入大藏。
至宋徽宗時(shí)，稍有排佛之舉?；兆谡?，北宋昏庸之主也！信奉道教，禮道士徐知常，并自稱教主道君皇帝，政和六年，詔于道錄院燒棄佛經(jīng)。宣和元年，詔改佛為大覺金仙，菩薩為仙人大士，僧為德士，尼為女德士。其意在使佛教從道教之風(fēng)，而使佛道合而為一也！然是事為時(shí)甚暫，宣和二年詔復(fù)僧尼形服，去德士稱號，復(fù)稱為僧。
此時(shí)佛教，各宗皆衰，惟禪獨(dú)盛。禪宗之在唐代，至慧能神秀，形成南頓北漸二派，慧能門下甚盛，然至唐代末葉，亦漸寥落，惟南岳懷讓，青原行思二支，繁衍傳世。其在懷讓法系者，懷讓傳馬祖道一，道一傳百丈懷海，懷海門下分二支，一為黃蘗希運(yùn)。希運(yùn)傳臨濟(jì)義玄，是為臨濟(jì)宗之祖；一為溈山靈佑，靈佑傳仰山慧寂，是為溈仰宗之祖。
其在行思法系者，行思傳石頭希遷，希遷傳天皇道悟，及藥山惟儼。惟儼三傳至曹山本寂，為曹洞宗之祖。道悟三傳至云峰義存，義存門下二支，一傳云門文偃，為云門宗之祖。一傳玄沙師備，師備傳羅漢桂琛，桂琛傳法眼文益，為法眼宗之祖，此即為禪宗五家。至宋代，臨濟(jì)宗之石霜楚圓門下，有黃龍慧南，楊岐方會，開黃龍楊岐二派，與前五家并稱五家七宗。
宋初有永明延壽禪師者，住杭州永明寺，系法眼宗之高德，以禪師而兼修凈業(yè)，著有《宗鏡錄》百卷。高麗國王覽其言教，遣僧三十六人從師受法，歸國后各化一方，于是法眼一宗盛行海外，而中國遂絕。
宋代禪宗，以云門、臨濟(jì)二支最盛，云門法系有雪竇重顯者，信明州雪竇山大興法化，稱為云門中興。其門下有天衣義懷，住越州天衣寺，光大云門宗風(fēng)。臨濟(jì)門下，宋景佑年間，黃龍慧南在南昌黃龍山弘化，法席頗盛，其后有黃龍祖心，東林?？?，竇峰克文，一脈相傳，門葉繁茂，遂成黃龍一派。另有楊岐方會住袁州楊岐山大樹法幢，門下有白云守端、保寧仁勇等，與黃龍對峙，成楊岐一派，之后此派法系不墜，宗風(fēng)頗盛。
有宋一代，除徽宗稍為排佛外，累代皆保護(hù)佛教。然遼金興起于滿蒙，西夏建國于河西，徽欽被虜，高宗南渡，終于偏安一隅，以至為元所滅。
宋未滅前，北方契丹主，亦多崇佛?！哆|史道宗本紀(jì)》稱道宗“一歲而飯僧三十六萬，一日而祝發(fā)三千。”如今者遼寧遼義縣奉國寺，山西大同之華嚴(yán)寺，皆為遼代舊剎。
成吉思汗興起于蒙古，四傳至忽必烈，滅宋而統(tǒng)一華夏，是為元世祖。元世祖設(shè)宣政院。專掌釋教僧徒。然元代所崇信者，實(shí)為西藏之喇嘛教，與漢魏六朝唐宋相傳之佛教迥異。且喇嘛教因受特殊之保護(hù)，其徒眾病國殃民，無所不至其極。中士僧徒，唯有“摳衣接足，丐其按顱摩頂”而已。故元代實(shí)為我國佛教最黯淡之時(shí)期?！ ?br />
明太祖朱元璋，少孤貧，入皇覺寺為僧。元綱不振，群豪蜂起，元璋起兵濠州，十五載而成帝業(yè)。故即位后，對佛教頗盡力保護(hù)。帝于京師設(shè)僧錄司，掌天下僧教事。府置僧綱司，州置僧正司，縣置僧會司，分掌其事。帝鑒于元代佛教之流弊，故凡欲為僧者，須經(jīng)考試經(jīng)典，給與度牒，不許任意出家。出家者亦應(yīng)避俗修禪山中，洪武二十七年敕禮部榜示中有云“凡僧之處于市者，務(wù)要三十人以上，聚成一寺。”又曰“僧有妻者，許諸人捶辱之”。并榜示天下各寺，凡輕慢佛教，罵詈僧侶者處罰。
太祖曾集大德于蔣山校刻藏經(jīng)，世稱為南藏。成祖永樂十八年，復(fù)重刻于北平，世稱北藏。其后明武宗好佛，學(xué)經(jīng)典，遍達(dá)梵語，自號大慶法王。然明世宗即位，溺于道教，嫌棄佛教，毀宮中佛像凡一百九十六座。后以服道士王金守所獻(xiàn)丹藥，毒發(fā)而崩?！ ?br />
有明一代，隋唐諸宗多半佚傳，禪宗亦唯曹洞、臨濟(jì)二宗尚存，然明末云棲祩宏，憨山德清，靈峰智旭諸大師繼出，或倡禪凈一致，或說性相融會，或論佛儒合一，乃使冷落佛門，復(fù)有一番氣象?！ ?br />
云棲袾宏，又稱蓮池大師，杭州仁和人，初為儒生，以學(xué)行稱。三十二歲出家，歷游諸方。隆慶五年，結(jié)茅于杭州云棲山，教化遠(yuǎn)近。師倡導(dǎo)凈土，痛斥狂禪，著有《阿彌陀經(jīng)疏鈔》等三十余種，為明末佛門巨擘。
德清大師字澄印，晚號憨山老人，全椒人，嘉靖二十五年生，十二歲禮報(bào)恩寺西林永寧為師，習(xí)經(jīng)教，修儒學(xué)。十九歲披剃，參游諸方，萬歷二十三年，坐私創(chuàng)寺院，謫雷州，二十四年經(jīng)曹溪禮六祖乃抵戌所。時(shí)雷州饑厲，師為掩骼埋尸者數(shù)以萬計(jì)。旋建普濟(jì)道場，就地弘化。三十四年遇赦，四十五年于廬山五乳峰建法云寺，效慧遠(yuǎn)大師之六時(shí)刻漏，專修凈業(yè)。天啟三年寂，壽七十八。著有《觀楞伽經(jīng)記》、《法華經(jīng)通義》等。
智旭大師字蕅益，生于萬歷二十七年，少以圣學(xué)自任，嘗作辟佛論數(shù)十篇。十七歲閱蓮池大師之自知錄序及《竹窗隨筆》，乃取先作諸論焚之。天啟二年師二十四歲，從憨山大師之弟子雪嶺剃度，在徑山坐禪，翌年豁然有省，天啟四年受具戒，五年遍閱大藏。崇禎元年至金陵，見禪門流弊，乃決意弘律。晚年歸老于杭州靈峰，明永歷九年寂，年五十七，世稱靈峰蕅益大師。師生平著述豐富，以《閱藏知津》最著。
明代尚有一事足資稱述者，即紫柏大師改刻梵策藏經(jīng)為方冊，僧俗皆可按價(jià)購買，使藏經(jīng)普及流通，則與宋元刻經(jīng)藏之名山大剎者迥異。
滿清入主中國，崇喇嘛教。元明二代之保護(hù)喇嘛。本為懷柔藩部政策，清襲故策，對喇嘛亦尊崇保護(hù)。然康熙乾隆二帝，于振興儒術(shù)之余，亦頗崇佛教，如乾隆之世，敕選明萬歷后之大德著述增入藏中，從事雕刻大清重刊三藏圣教目錄，凡七千四百二十七卷，即世稱龍藏者是。順治雍正二帝，曾一改其專崇喇嘛之舊習(xí)而歸禪宗，致力參究，則與佛門之關(guān)系尤深。然嘉慶以降，國勢凌替，佛教亦隨之衰頹。洪楊之亂，以耶穌教為號召，兵鋒所至，先圣學(xué)宮，關(guān)岳廟宇，以及佛寺神祠，無不殘破。使東南佛教受其摧殘者至鉅。晚清以還，佛門人才輩出，比丘如諦閑、印光、太虛、虛云諸大師；居士如江都鄭學(xué)川、石埭楊文會等弘化倡導(dǎo)，佛教乃漸有復(fù)興氣象，此為二千年來我國佛教弘傳之概略也。
六、十宗略述
釋迦世尊住世之時(shí)，說法四十九年，皆隨眾生根機(jī)，方便立說，初無所謂宗派。大法東來，我國后世學(xué)者，見佛法如汪洋大海，為便利修習(xí)計(jì)，各擇一條道路，以求專精。于是乃有各種宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。我國自六朝至盛唐，形成十宗略述如下：
一、俱舍宗：本于世親菩薩的《俱舍論》，發(fā)揚(yáng)諸法的有諦?！毒闵嵴摗窞椤栋⑴_(dá)摩俱舍論》之略稱。阿毗譯對，達(dá)摩譯法，俱舍譯藏。合稱對法藏論。對有二義，一對向涅槃，二對觀四諦。法亦有二義，一為勝義法，即涅槃，二為法相法，即四諦。所謂對法者，即以無漏真智，觀四諦之理，而得涅槃之樂，這是本論的目的。陳時(shí)真諦三藏譯此論，并作疏釋之，佚而不傳。唐代玄奘大師重譯此論三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚(yáng)，隨立此宗，然今則乏人問津矣！
二、成實(shí)宗：以訶黎跋摩法師的《成實(shí)論》為依據(jù)，發(fā)揮人法二空之理。姚秦時(shí)，鳩摩羅什大師譯此論，遂傳入中國，此宗以宇宙萬有，分為世界門及第一義門。世界門認(rèn)諸法為有，人我非無，不知一切諸法，皆從因緣而生，離因緣則滅，雖有亦假，似有實(shí)無。進(jìn)而入第一義門，則說人空法空，五蘊(yùn)假和合中，實(shí)無常實(shí)無人我，曰人空觀。五蘊(yùn)諸法，但有假名，并無實(shí)體，曰法空觀。二空深理，至此宗乃顯然揭出。此宗于鳩摩羅什大師之后，僧睿、僧導(dǎo)、僧柔、法云等代相遞傳，至唐漸衰。
三、禪宗：禪宗者，教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛之法門也！此宗主抱定一句語頭，真實(shí)參究，以期澈悟，所謂剿滅情識，澈證心源者是。梁武帝時(shí)達(dá)摩來華，六傳至慧能，其道大行，其后更分為溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五派。宋代此宗獨(dú)盛，迄今猶為盛行?！ ?br />
四、律宗：此宗以五部律中的《四分律》為依據(jù)，以持戒而凈除身、口、意諸惡業(yè)。此宗始于智首，至道宣而大成之。道宣承智首教系，于終南山弘通戒律，世稱南山律師，稱其宗曰南山律宗。道宣之后有文綱道岸等代相傳遞。近世弘一律師，深研律學(xué)，且力行之。著有《四分律戒相表記》、《南山律在家備覽》等書?！ ?br />
五、天臺宗：此宗啟始于北齊慧文，傳于慧思，而集大成于隋之智顗。智顗居天臺山倡立此宗，因山為名。此宗以《法華經(jīng)》為依，立一心三觀——空觀、假觀、中道觀之圓融無礙法門，智顗于陳宣帝建德七年入天臺山開拓道場，廣說教法，判五時(shí)，開八教，廣攝群籍，歸宗法華。宗風(fēng)大盛，此宗代有傳人，迄今宗風(fēng)不墜。
六、華嚴(yán)宗：此宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為依據(jù)，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現(xiàn)事事無礙相融相即的旨趣。唐初杜順和尚依經(jīng)立觀，為此宗的初祖，智儼、法藏相繼之，法藏世稱賢首大師，為此宗之集大成者，故此宗又有賢首宗之稱。唐武宗及后周世宗二度法難，宗風(fēng)衰微。近世研究者頗多。
七、法相宗：一名唯識宗，依《楞伽》、《阿毗達(dá)摩》、《華嚴(yán)》、《解深密》、《菩薩藏》等六經(jīng)，及《瑜伽》、《攝大乘》、《成唯識》等十論而成立。其教義為宇宙萬有，悉為識所轉(zhuǎn)變；三界唯心，心外無法；吾人僅從現(xiàn)象求之，而不知此乃吾人自心所變之影象，而非實(shí)有之景物，則惑之甚也。唐代玄奘大師纂譯《成唯識論》十卷，此宗乃立。由窺基、慧沼闡揚(yáng)之。晚唐之后，此宗漸衰。近來研究者頗多。
八、三論宗：依《中論》、《百論》、《十二門論》以開宗。《百論》，為提婆菩薩所造，破世間出世間之邪，以顯一切之正?！吨姓摗芳啊妒T論》為龍樹菩薩所造，前者破大小二乘之迷，通于大小兩教，后者破大乘之妄執(zhí)，以顯大乘之真義。姚秦時(shí)鳩摩羅什大師譯三論，盛弘此宗，展轉(zhuǎn)相傳，至隋之吉藏作論疏，而大成之，盛極一時(shí)，宋以后論疏散佚。今則論疏復(fù)由日本續(xù)藏中得來。
九、密宗：亦名真言宗，以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等真言密教為依據(jù)，以六大－－地、水、火、風(fēng)、空、識，四曼——大、三、法、羯四種曼荼羅，及三密——身、口、意，為教義。取“三密相應(yīng)，即身成佛”的方法。唐時(shí)善無畏、金剛智等來華大闡密教，為此宗之始。此宗至明代失傳，今日中國流行者，為蒙藏之密教，蓋亦此宗之支流也?！ ?br />
十、凈土宗：此宗以凈土三經(jīng)——《阿彌陀經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》，《觀無量壽佛經(jīng)》為依據(jù)，教人起信發(fā)愿，以念佛為行持，往生西方極樂世界之法門。此法門三根普被，利鈍全收，上智下愚，均可修持，而成功則一。東晉慧遠(yuǎn)大師，于廬山結(jié)社，為此念佛法門之始，其后曇鸞、道綽、善導(dǎo)三師次第相承，以及永明延壽、蓮池、蕅益、省庵、夢東諸大師代有闡揚(yáng)，使此念佛法門，遍及國內(nèi)。近世印光大師一生弘凈土，教化尤盛?！ ?br />
以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成實(shí)二宗，屬于小乘，其余八宗，屬于大乘，有密教顯教之分者，密宗屬于密教，其余九宗，屬于顯教，有難行道與易行道分者，凈土宗屬于易行道，其余九宗屬于難行道，這是自來判釋佛教各宗的大要?！ ?br />
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